焦虑
人生面对的“不克不及选择”选择不选择还是选择？比如，公司带领层在商讨是不是同意或人进带领班子的表决时，有人表态“同意”，有人表态“不合意”，也有人“弃权”。最后一类人的选择，便是一种“不选择”的选择。因为，若是想确保本身的选择精确，必定惊骇损掉精确而带来严重焦炙。因为，人老是背负着浩繁欲望和但愿走在路上。比如，去体味本身的需
人是感情类动物，有着复杂的情感、感情。而在多种负面情感里，焦炙又老是被人们体验得最多、最频繁的情感之一。
选择，是伴随人平生的话题。所谓选择，就是做决定；所谓自由选择，就是可以或许自由做决定。对不克不及选择的人，选择就意味着疾苦，他们不克不及自由做决定，就像是得了慢性的不克不及选择的焦炙症一样。
选择无处不在。任何工作需要做出判定和决按时（比如早餐吃甚么，找甚么样的工作，是不是考研等），人们会做何选择？这实际上是再简单不过的工作，因为这本身就是通俗人的常态糊口。可对有焦炙情感的人来讲，做这些决定并不是那么简单了。
人生面对的“不克不及选择”
选择不选择还是选择？
人们有时在面对“要么选择，要么不选择”时会呈现焦炙，而焦炙的成果常常是采纳躲避，即选择“不选择”。比如，公司带领层在商讨是不是同意或人进带领班子的表决时，有人表态“同意”，有人表态“不合意”，也有人“弃权”。最后一类人的选择，便是一种“不选择”的选择。曾有来访者说，他最讨厌作选择，曾在做“妈妈和爱人同时落难，你只能救一个”那样的“可恶”游戏时，感应受煎熬一样，强忍着对“游戏”的愤慨，始终不做答复。他说“只要面对作选择，我必定是选择不选择”。而这类“不选择”，其实就是他的选择，恰是他在不克不及选择的焦炙下的一种无奈的选择。
选择具有还是放弃的焦炙。
凡是能给人好处和欢愉的东西或行动（简称“好处”），人城市本能地选择具有，也就是但愿具有。但在多个“好处”不克不及兼得时，人就需要选择其一，而不克不及不放弃其他；一样，多个“坏处”不克不及都躲避时，也存在选择其一。而不克不及选择的焦炙人碰到这类状况，就会不克不及选择甚么作为具有，甚么作为放弃。二者比较，放弃的选择比具有的选择还要难。
更多的不克不及选择表示在人际交往中，是选择接管还是回绝？
有的人面对事物阐发判定时老是选择可能还是不克不及？选择必定还是不是定？在做出行动之前总要选择做还是不做？选择进攻还是戍守？选择真实还是棍骗？选择离婚还是不离？选择活下去还是死去……无穷尽的选择不克不及选择背后的焦炙启事其实，人们在面对选择的时辰，必然程度上城市呈现焦炙，但辨别正常与异常的选择焦炙，是看一小我在两难时可否自立决定。心理学上的神经症性不克不及选择的焦炙，就是在选择时瞻前顾后、踌躇不决，且因迟延了时候而又加重焦炙。或即便作了选择性决定，以后又产生因对选择对不对的思疑而堕入懊末路。那么，这类不克不及选择的背后是甚么在决定呢？
从心理学角度来看，深层心理成长学说诠释神经症焦炙人格，是产生于婴儿时原始信赖遭到侵害。但除此以外，具有焦炙人格的人所处的环境很可能还是一个高标准严要求，或是布满竞争风险性的环境。这类环境下，人的心里整体验着严重、疑虑、惊骇等不服安感，其“高标准严要求”会潜移默化地成为对本身的要求。
若进一步来看，它可成为对做人干事力求完美的强烈欲望。那些过度寻求完美的人，理性上大白“没有完美也用不着完美”，但就是不自立地要求完美。这其实并不是完美本身在吸引他，而是贰心里唯恐“不好”的危险，迫使他必须寻求无缺，以避免“不好”带来的焦炙。任何过度行动，实际上都带有逼迫性，这是人由不得本身的无奈。心理学上所谓不自由，就是指过度行动的逼迫性反复（即行动不受主不雅意志所节制），其本源还是与人的焦炙人格相干。
焦炙源于对权势巨子的崇拜和奖惩的惊骇
人们因难堪以选择而产生焦炙，这背后存在着寻求绝对精确的胡想。从心理角度看一小我对绝对不雅念的胡想，源于初期对权势巨子的崇拜和对奖惩的惊骇。这实际上跟人初期处于高焦炙人际环境一样。
权势巨子，在这里泛指人们必须从命的人（包含本身）、法令、思惟性的东西。每小我在畴昔的养育环境和教育环境中，都曾感知过权势巨子的力量和感化。从古到今“顺则昌，逆则亡”的文化内涵，也说了然独裁文化对人们权势巨子崇拜和奖惩惊骇产生的心理影响。权势巨子意味具有，意味无敌的自由。在人类汗青上，有很多的厮杀、侵犯，还有很多尽心尽力谋取权力（权势巨子）的人，大年夜都是想具有不受节制的自由！其本质都是想消弭不服安的惊骇。
可是，依靠权势巨子却埋没着无尽的忧患。因为，若是想确保本身的选择精确，必定惊骇损掉精确而带来严重焦炙。这类忧患意识，会促令人心进一步不服安，乃至做任何事都生怕出错（如不敢表达定见），作任何简单的选择城市有焦炙而没法决定（此刻晚吃不吃安眠药？）。
那些惊骇人际交往，不敢讲话，不敢做主，不敢谈癌症、谈抑郁症……不敢“很多”的人的心理实际，都是在寻求绝对安然的胡想幻灭后，又几回再三执意寻求着绝对安然。
不克不及选择，也可说是一种慢性预期焦炙症。其心理机制，还与人的无责任感、无责任能力相干。因为伴随人自由选择以后的是责任，是行动责任。能自由选择的人，对选择后的行动，有实施响应责任的自傲。不克不及选择，常常申明一小我缺掉责任感、贫乏行动能力，其深层心理动因是人的依靠情结。
可以这么说，不克不及选择的焦炙，是心被节制的不自由表示。
安静放松的表情是一个很高的健康境地
人心不自由，说轻松点，是心里装着工作没解决；说沉重点，是心有惊骇，故有惶惑不安不祥之感。前者，是依托解决实际工作而使心放松。后者，是依托体味心里惊骇的本相并采取本相，而使心中卸除惊骇的恶魔。
人总想寻求心平如镜、心静如水的表情，这看似很通俗的要求，倒是人们难以达到的高境地。因为，人老是背负着浩繁欲望和但愿走在路上。要求本身的心静啊静啊，使这颗装满欲望的心，只能一方面为实现欲望而操心，一方面为心静如水而尽心尽力。可我们终究发现，这颗心还是那么躁动不安，没法像水那样安静……因为，过度受累使它摆布难堪，赐顾帮衬哪方面都力不从心，它难以对糊口自由选择，所以它干脆不作任何选择。
消弭不克不及选择的焦炙，就要解安心的不自由。这必须先做到消弭我与我必须“绝对安然”不雅念的逼迫关系，那颗不安的心才能安心下来。
然后，要做的事还有很多。比如，去体味本身的需要和可以或许实现的需如果甚么？和去培养本身实现需要的行动能力等。